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第三节 邹衍的五行相胜说与五德终始的历史观为燕昭王称北帝制造舆论 一、 衍在燕著《主运》 关于邹衍的著作，《史记•孟子荀卿列传》说：“有《终始》、《大圣》之篇十万余言。”《汉书•艺文志》说有《邹子》49篇，又说有《邹子终始》56篇，合起来是105篇。但是都失传了。据姚振宗《汉书艺文志条理》引《历志》说：“丞相属宝，长安单安国，安陵桮育治《终始》，则昭帝时猶有传习者。”即是说在汉昭帝时邹衍的著作还在流传。到《陏书•经籍志》不见著录，可见已经失传。邹衍著作虽然失传，但一部分还保留在战国诸子的文集中，如《吕氏春秋•应同》等。清人马国翰《玉函山房辑佚书》中辑有《邹子》一卷。 邹衍在燕著《主运》。《主运》为《邹子》书的一篇，内容是讲邹衍历史观的。 《史记•孟子荀卿列传》：“如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑蝎石宫，身亲往师之。作《主运》。” 司马贞《史记索隐》引刘向《别录》说：“邹子所着的书有《主运》一篇。” 《史记集解》引用魏人如淳的话也说：邹衍的著作有《主运》一篇。讲“五行相次转用事，随方面为服。”所以张舜徽：《周秦道论发微》［中华书局1982年11月出版］认为，“主运”为邹衍邹奭的理论：“所谓‘主运’是傅会五行——金、木、水、火、土相互克制的道理，以成为统治者‘受天命而为天子’的理论根据。这一学说的兴起，当然不会很晚。到战国中叶，齐人邹衍、邹奭，更把它系统化了。” 《史记•封禅书》说：邹衍及其门徒论着《终始五德之运》，到秦始皇称帝而齐国人将它上奏朝庭，所以秦始皇采用这种学说。而宋毋忌﹑正伯侨﹑充尚﹑羡门高最后，这些燕国人而形成的方仙道，主张人死形体腐烂，变成鬼神的事。邹衍正是用阴阳《主运》的学说，取得诸侯的信任而而尊显于世，从而使得燕、齐海上的方士传播他的学说，然而又不能变通，使得那些怪异阿谀苟合人，大行其道，而不可收拾。这里强调的是邹衍及其学派著了《终始五德之运》，而邹衍则是用阴阳《主运》的学说，获得诸侯的信任才有尊显的地位。后来邹衍的学说得到秦始皇的任可，这更使得它影响了燕国齐国的方仙道，形成相当大的势力。 钱穆《先秦诸子系年•附邹衍著书考》认为“此《邹子》四十九篇传于燕齐海上之方士，而尤盛于燕也。” 王梦鸥著《邹衍遗说考》（1966年3月台湾商务印书馆出版）第54页说：“历来读者皆从大处着眼，不把‘主运’看着问题。然而我们认为司马迁的记事并非玩弄‘笔法’，则其于邹衍遗说中独标‘主运’之名，且载明是在燕国作的，便不能不认有特殊的含义。尽管在邹衍遗说的体系中‘主运’与‘终始五德之运’是一个系统的叙述，但与‘终始大圣之篇’，似宜有若干不同。关于这一点，近人钱穆以为‘终始’与‘主运’不是同书的名称，前者是依‘五行相胜’的原理，后者是依‘五行相生’的原理。 从这里我们看到，钱穆认为‘终始’ 是依‘五行相胜’的原理，而‘主运’ 是依‘五行相生’的原理。这与王梦鸥之说并不一样。王说强调‘主运’是在燕国作的，有特殊的含义。与‘终始大圣之篇’不同。 古史辩五下六二一页：邹衍书，本有两种，……五德终始是‘五德之次从所不胜’的，所以说‘虞土、夏木、殷金、周火’。而‘五行相次转用事，随方面而服’是东方木，南方火，中央土，西方金，北方水，春夏秋冬，相次用事的，如吕纪月令及淮南天文训及魏相奏议所说。 钱氏根据汉书郊祀志注引如淳之说。他认为是淳注‘终始五德之运’曰：“今其书有五德终始，五德各以所胜为行，秦谓周火德，灭火者水，邦自谓水德。”又于‘主运’下注曰：“今其书有主运，五行相次转用事，随方面为服也。” 第56页说：“依据上述的情景，我们认为邹衍之最大的创说：是把古已有之‘阴阳’与‘五行’两种观念合而为一，使它成为宇宙诸现象的原动力，根据这个原动力，在他一生至少写过两部书：一是小型的，五行之一年一周的终始；一是大型的，五行之从天地剖判以来一朝一代的终始。前者是王居明堂而行的时令，后者是受命而帝的制度。前者在‘阴阳消息’的原理上注意其‘相继生’的一面，后者则注重其‘相代胜’的一面。依其消息之理：有所‘消’者必有所‘息’，而‘消息’本即‘相代胜’的一种循环，也是‘相继生’的一种循环。在邹衍的学说的结构上本则具有‘生’‘克’的作用在。” 这是说邹衍写过两部书：即大小两种《终始》。小《终始》是五行按一年一周循环的，按“五行相生”的原理相推衍，在天子居明堂而行时令用的制度；大《终始》是五行之从天地剖判以来一朝一代而循环的。按“五行相胜”的原理来推衍的历史观：五德终始说。 按照“消息”的理论来推衍，“消息”是矛盾的两个方面，有‘消’就必然有‘息’，而‘消息’本来就是相胜的一种循环，也即是相生的一种循环。因此在邹衍的学说中本身就具有相生与相胜（克）’两方面的作用存在。 按王梦鸥的说法，《主运》作于燕国，是属于大《终始》的按“五行相胜”来推衍的，讲历史观的“五德终始”说的一篇论文。证之以燕国的历史，这个说法是合符情理的。
二、五德终始说如何为燕昭王称北帝而制造舆论？ 公元前284年（周赧王31年，秦昭襄王23年，齐闵王18年。燕昭王28年，赵惠文王15年，魏昭王12年，楚顷襄王15年。）邹衍约40岁，在燕，为燕昭王师。燕以乐毅为上将军，联合秦、楚、韩、赵、魏，伐齐。邹衍在燕，为燕昭王主要从事什么活动呢？因邹衍是齐人，又不是武将，没有直接参与这场战争。但他确能参与战争的谋划。他这一阶段所从事的理论著作，即是为燕昭王称北帝而制造舆论。 邹衍是个十分识时务的学者，他的五行学说，也是有相当大的灵活性的。于是他改变了在齐国所用的五行相生说，而向相反的方向推衍，成为五行相胜说，其目的是要论证燕为“北帝”。因为燕国的地理位置在北方，北方，属水；为水德。水德，将代替火德（周）为帝。邹衍是如何具体论证的呢？ 《准南子•齐俗训》高诱《注》引《邹子》说：“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木、殷金、周火。”这是用阴阳五行说来解释社会发展的规律。所谓五德，是指土、木、金、火、水五种德，按照五行相胜与朝代的盛衰更替相附会。即每一个朝代都有五德中的一种与之配合，由这种德支配着这个朝代的命运。历史的发展是按五行相胜说顺序，一代又一代循环往复。他认为虞舜一系的国君属土，按五行相胜说，木克土，所以取代它的朝代的君主夏禹即属木德；因为金克木，所以取代它的朝代的君主商汤（殷王）即属金德；因为火克金，所以取代它的朝代的君主周文王属火德。 《吕氏春秋•应同》说：“黄帝的时代，天先看见大蚯蚓、大蝼蛄，黄帝说：‘土气胜！’土气胜，所以颜色崇尚黄色，这是因其以土为法则的缘故。到夏禹之时，出现树木杂草到秋冬时仍不枯萎，夏禹说：这是‘木气胜’。木气胜，所以” 颜色崇尚青色，这是因其以木为法则的缘故。到商汤之时，天上出现大火，有赤色的乌嘴上含着红色的书落在周社，周文王说：这是‘火气胜’。火气胜，所以颜色崇尚赤色，这是因其以火为法则的缘故。这段有名的材料，正是如此论说历史的。它是邹衍的思想的如实反映。这里需要说明的是，上引《邹子》与《吕氏春秋•应同》一说“虞土”，一说黄帝属土。表面上有矛盾，其实并不矛盾。因为虞舜是黄帝一系的君主（据《国语•鲁语上》9、《展禽论祭爰居非政之宜》），而《应同》正是把黄帝、颛顼、帝喾、尧舜均看作属土的。 在这里邹衍认为，黄帝“以土德王”，木胜土，故代之而兴的是“以木德王”的夏；金胜木，故代之而兴的是“以金德王”的殷；火胜金，故代之而兴的是“以火德王”的周。这与上述《准南子•齐俗训》高诱《注》引《邹子》之说是完全一致的。而且邹衍还进一步说：“代火者必将水。”代替周朝而兴起的必然是“以水德王”的朝代。燕在北方，当属水德，立为“北帝”将代周朝而统一天下。邹衍还说，如果燕昭王犹豫不决，不理会燕昭王将应水德而兴，统一天下的将是属土德的君王。这里面属土德的君王，不一定是“中帝”赵国的君王，而可能是指黄帝的后裔齐国的君王。 《吕氏春秋•荡兵》中还保存着五德终始说的观点：“黄炎固用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣，递兴废，胜者用事。”或者这即是邹衍的遗说的一部分。 宋代王应麟撰《通鉴答问》卷二认为，“五徳之运始于邹衍，古未之前闻也。” 这是说五德终始之说是邹衍的发明，前人从来没说过的。秦始皇采用了邹衍的学说，认为秦为水德而崇尚黑色。到汉文帝十三年，公孙臣说汉当为土德，第二年有黄龙的祥瑞出现，于是采用汉为土德之说，讨论如何改变服饰的颜色。汉武帝太初元年，制定色尚黄，计数用五，这说明汉用土德之说。 后来每朝每代都有关于其所属之德的议论。其影响所及颇为深远。这里不必祥述，而关于五德终始之说，大体上有两种，王应麟《困学纪闻》卷之二说，“五徳，邹衍以相胜为义，刘向以相生为义。”即是说邹衍主张五德终始说是以五行相胜说，而刘向则主张以五行相生说。对邹衍的五德终始说，我们前面已作了叙述，这里介绍一下刘向的五行相生说的五德学说，这就是《汉书•律历志》卷二十一下《世经》有祥细记载的古帝德： “太昊帝 《易》曰：‘炮羲氏之王天下也。’言炮羲继天而王，为百姓先，首德始于木，故为帝太昊。作网罟以田渔，取牺牲，故天下号曰‘炮羲氏’。……” “炎帝 《易》曰：‘炮羲氏没，神农氏作。’言共工伯而且不王，虽有水德，非其序也。以火承木，故为炎帝。教民耕农，故天下号曰神农氏。” “黄帝 《易》曰：‘神农氏没，黄帝氏作。’火生土，故为土德。与炎帝之后战于阪泉，遂王天下。始垂衣裳，有轩冕之服，故天下号曰轩辕氏。” “少昊帝 《考德》（‘考五帝德之书也。’）曰‘少昊曰清。’清者黄帝之清阳也，是其子孙名挚立。土生金，故为金德，天下号曰金天氏。……” “颛顼帝 《春秋外传》曰：少昊之衰，九黎乱德，颛顼受之，乃命重黎。苍林昌意之子也。金生水，故为水德。天下号曰高阳氏。……” 帝喾 《春秋外传》曰，颛顼之所建，帝喾受之。清阳玄嚣之孙也。（水）生木，故为木德。天下号曰高辛氏。……” “唐帝 《帝系》曰，帝喾四妃，陈丰生帝尧，封于唐。盖高辛氏衰，天下归之。木生火，故为火德，天下号曰陶唐氏。让天下于虞，使子朱处于丹渊为诸侯。即位七十载。” “虞帝 《帝系》曰颛顼生穷禅，五世而生瞽叟，瞽叟生帝舜，处虞于之，尧嬗以天下。火生土，故为土德。天下号曰有虞氏。让天下於禹，使子商均为诸侯。即位五十载。” “伯禹 《帝系》曰两面，颛顼五世而生鲧，鲧生禹，虞舜嬗以天下。土生金，故为金德。天下号为夏后氏。继世十七王，四百三十二岁。” “成汤 《书经•汤誓》汤伐夏桀。金生水，故为水德。天下号曰商，后曰殷。”…… 武王 《书经•牧誓》武王伐商纣。水生木，故为木德。天下号曰周室。”…… “汉高祖皇帝，著《纪》伐秦继周。木生火，故为火德，天下号曰汉。” 我们将以上记载简而言之即是：炮羲氏即伏羲氏为木德；木生火，继之而王的属火德的炎帝神农氏；火生土，继之而王的是属土德的黄帝轩辕氏；土生金，继之而王的是属金德的少昊金天氏；金生水，继之而王的是属水德的颛顼高阳氏；水生木，继之而王的是属木德的帝喾高辛氏；木生火，继之而王的是属火德的唐帝陶唐氏；火生土，继之而王的是属土德的虞帝有虞氏；土生金，继之而王的是属金德的伯禹夏后氏；金生水，继之而王的是属水德的成汤，即商汤；水生木，继之而王的是属木德的周武王；木生火，继之而王的是属水德的汉高祖刘邦。 三、邹衍五行学说的矛盾性与统一性 邹衍在齐主张五行相生说，在燕则主张五行相胜说，从表面上看，他以上下不定，变化莫测的怪异的语言，以此取得当世国君以作为老师的资格。即《后汉书•杨雄传》所说，“邹衍以颉亢而取世资”。实际上他的学说既包含了五行相生说，同时又包含了五行相胜说。他把这两种相互矛盾的学说统一于一身。这正是他比前人更高明的地方。邹衍在阴阳五行说发展史上居于重要地位。从五行说发展看，先是如《洪范》的“水火木金土”的没有相生相胜的排列，后有《管子》的《四时》、《五行》等篇的五行相生排列，而五行相胜，虽在《周书•周祝》：“陈彼五行，必有胜”；《左传》：“火胜金”、“水胜火”；《孙子•虚实》《墨子•经下》：“五行母常胜”等有所萌芽，而系统地论述五行相生说与相胜说，达到矛盾的统一，则更是邹衍在五行说发展史上的贡献。它使其同时代以至秦汉时代的阴阳家与儒家都受到深刻的影响。 邹衍还将五行说引入人类社会，形成五德终始的历史观。他认为历史是变化的，不是停止不动的。但这个变化不是发展，而是循环。他把历史发展的原因说成“五行相胜。”这仍然是历史唯心主义。 但邹衍主张“守一而不变者，未睹治之至也。”（《汉书•严安传》引《邹子》）这是在政治上反对保守，主张变革的进步思想。他的学说论证了周王朝的必然灭亡，新的王朝必然取而代之，这在当时是符合历史发展趋势的，是适应新兴地主阶级的中央集权的封建政权需要的。因此邹衍才受到新兴地主阶级代表人物的礼遇。邹衍的学说在当时有进步意义，起过积极的作用，但它以后却成为历代封建统治者“奉天承运”的理论根据的组成部份。
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孙开泰 （sunkt95@126.com） 上传2008.02
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