建议中国举办“进化论发展国际大会”

众所周知，生物进化理论是人类认识自然的基本理论之一，具有非常重要的学术价值。但是，大量事实表明，达尔文在一百多年前提出的进化理论，存在着许多重大缺陷和错误，这就意味着应该可以用更好的进化理论来取代达氏进化论。事实上，目前已经有许多学者提出了全新的进化理论，例如笔者的智因设计进化论。有鉴于此，建议中国出面举办“进化论发展国际大会”，正式宣布放弃达氏进化论，允许并鼓励学术界提出和完善全新的进化理论。重构补注2008-2-19

《物种起源》的局限性促使我提出新进化论

王红旗（笔名重构）

关键词：物种起源，进化论，随机，智因设计进化论。

一 、生物进化思想的由来

千百年来，古代中国人相信生物是开天辟地之神盘古死后化生出来的，又相信人类是伏羲和女娲的后代（包括用黄土造成的人）；古代西方人则普遍相信各种各样的生物（包括人类）都是上帝创造的（神创论）而且是不变的（特创论），并相信最早的一对人是亚当和夏娃。

首先阐述生物进化观点的学者是法国人布丰（1707－1788年），他在《博物学》一书中认为，生物会在环境的影响下发生变异，从而引起物种的变化；由于受到当时宗教界、学术界和政界的压力，布丰后来被迫公开声明放弃自己的进化论观点。公元1809年法国生物学家拉马克出版了《动物的哲学》一书，首次系统阐明了进化论，明确指出现在地球上的一切生物都是在自然界中长期发展形成的，生物经历了由简单到复杂、由低级到高级的发展过程。

二 、《物种起源》的内容和达尔文的学术思路

1859年，达尔文出版《物种起源》一书（注1）。生物进化论是一门观察生物现象、描述生物现象、解释生物现象的科学学科。从这个角度来说，《物种起源》的贡献之一是观察、记录、提供了极其丰富的生物现象，贡献之二是提出了随机变异自然选择的生物进化学说，贡献之三是确立了进化论科学学说对神学（神创论）的胜利。

《物种起源》一书的主要内容及其章节有：绪论，家养状况下的变异，自然状况下的变异，生存斗争，自然选择即最适者生存，变异的法则，学说的难点，对于自然选择学说的种种异议，本能，杂种性质，论地质记录的不完全，论生物在地质上的演替，地理分布，地理分布（续），生物的相互亲缘关系，复述和结论，后记。

其中，第一部分是随机变异自然选择学说的提出，第二部分是对随机变异自然选择学说的辩护，第三部分是对若干具体问题的进一步解释。据此可知，达尔文的学术思路是从借鉴家养（有人类智力因素）状况下的生物变异现象出发，将家养生物的变异现象与自然环境下的生物变异现象进行对比，从而提出生物随机变异在自然选择作用下的进化学说（排除任何智力因素）。显然，这里已经埋藏下一个深层次的逻辑矛盾。应当指出的是，达尔文对自己学说存在的理论难点和困境进行了某种程度的思考，结论则是这些难点都不能够动摇其信念；而且针对当时其他学者对其学说的批评，达尔文进行了详尽和反复的反驳和辩护。

三 、达尔文学说的本质是生物随机微变进化论

达尔文在《物种起源》第3章“生存斗争”中写道：“我把每一个有用的微小变异被保存下来的这一原理称为‘自然选择’，以表明它和人工选择的关系。但是，斯潘塞先生所常用的措词‘最适者生存’更为确切，并且有时也同样方便。”

对此，我在《进化论不是达尔文的专利，进化论也需要进化：从达氏随机进化论到智因设计进化论》一文（注2）中指出，达尔文提出的进化论属于随机进化论，即生物进化现象乃是随机变异的自然选择过程。用达尔文的话来说，自然选择是对有利变异的保存或对有害变异的毁灭。自然选择原理不解释变异是如何发生的，而只对变异的结果进行解释。而且只能对那些微小的有利的变异，发挥累积的作用，因此自然选择的作用是极其缓慢的。

四 、达氏进化论局限性之一：把智力排除在生物进化原因之外

值得注意的是，达尔文在《物种起源》第8章讨论本能现象的时候，明确声明：“许多本能是如此不可思议，以致它们的发达在读者看来大概是一个足以推翻我的全部学说的难点。我在这里先要声明一点，就是我不准备讨论智力的起源，就如我未曾讨论生命本身的起源一样。”实际上，拒绝讨论智力在生物进化中的作用，乃是达尔文在撰写《物种起源》时自始至终一贯的态度，而其学说的症结和弊端也正在于此。

五 、达氏进化论局限性之二：忽视人类社会发展的智力因素

如果进化论是生物世界的基本理论，那么它就应该能够同时解释人类社会现象，因为人类归根结底也是一种动物。但是，达氏进化论只能解释生物世界的进化现象和由猿到人的进化过程，却不能解释人类社会的飞速发展变化，这就表明达氏进化论乃是一种存在重大理论缺陷的学说。道理很简单，随机变异的生物，通常都是缓慢渐变的而且是排除智力参与的生物。由于随机变异自然选择排除了任何形式的智力活动，因此也就不可能解释人类社会现象。虽然达尔文另外撰写了《人类的由来》一书，遗憾的是他仍然在忽视智力的作用，转而去强调“性选择”的作用。

六 、达氏进化论局限性之三：忽视生存合作

达尔文在《物种起源》第3章写道：“各种生物在其自然的一生中都会产生若干卵或种籽，在它们生命的某一时期……一定要遭到毁灭，否则按照几何比率增加的原理，它的数目就会很快地变得非常之多，以致没有地方能够容纳。因此，由于产生的个体比可能生存的多，在各种情况下一定要发生生存斗争，或者同种的这一个体同另一个体斗争，或者同异种的个体斗争，或者同物理的生活条件斗争。这是马尔萨斯的学说以数倍的力量应用于整个的动物界和植物界，因为在这种情形下，既不能人为地增加食物，也不能谨慎地限制交配。”

上述观点存在明显的理论缺陷。其一，许多生物的种子数量庞大实际上乃是生物普遍具有的一种生存对策，为的是在复杂恶劣的环境中保留下来幸存者，只有在此之后才谈得上幸存者之间是否会发生生存竞争的问题。

其二，在同类生物个体之间，不仅存在生存竞争，同时也普遍存在合作现象，例如狼群分工合作进行捕猎，事实上所有的群居生物都体现着生存合作。进一步说，大量的生存竞争现象，其实质仍然是生存合作，例如雄性动物个体之间为争夺配偶进行的竞争，其价值在于维护并发展群体的基因优势。

其三，不同种类的生物之间，不仅仅存在生存竞争，同时也普遍存在着彼此之间的合作现象。例如，许多生物之间的共生现象就是生物合作的典型，甚至整个地球生物圈的食物链也可以视为一种合作，至于人类社会的成员之间更离不开合作。

其四，许多生物特别是某些动物都有主动减少生育数量的行为。例如，英国科学家发现非洲的黑猩猩能够识别若干植物的“避孕”、“堕胎”、“催情”功能，并在需要时采食不同植物以达成相应的生育效果；美国科学家发现南美洲的吼猴会食用不同的草药来决定后代的性别，当猴群的雄性数量减少时，母猴在交配前会特意食用某种植物，以便能多生下雄性后代，类似的事情如今已经成为大众都了解的内容（注3）。

生物普遍存在合作现象，达尔文是没有理由看不到的，因此他对生物合作现象的忽视可能有着内在的原因。这是因为，生存合作比生存竞争更需要智力的参与，更需要后天的学习过程，显然承认生存合作势必将动摇达氏随机进化论的理论基矗

七 、达氏进化论局限性之四：过渡物种缺失

在《物种起源》第6章“学说的难点”，达尔文问道：“如果物种是从其他物种一点点地逐渐变成的，那末，为什么我们没有到处看到无数的过渡类型呢？为什么物种恰像我们所见到的那样区别分明，而整个自然界不呈混乱状态呢？”他给出的解释是：“因为自然选择的作用仅仅在于保存有利的变异，所以在充满生物的区域内，每一新的类型都有一种倾向来代替并且最后消灭比它自己改进较少的亲类型以及与它竞争而受益较少的类型。”“我相信关于这一问题的答案主要在于地质纪录的不完全实非一般所能想像到的。”

显然，这种解释是缺乏说服力的。道理很简单，如果生物进化是普遍现象，那么生物从古至今始终都处于进化过程之中，即使古代的过渡物种由于化石记录不全而见不到，我们今天也应该能够见到目前仍然处于进化过程中的大量活着的过渡物种。可惜，事实并非如此。这就充分表明达氏进化论存在着严重理论缺陷，需要新的进化论来予以解释过渡物种缺失现象。

八 、达氏进化论局限性之五：生物没有半成品器官

如果生物进化过程是随机的缓慢的，那么我们就应该能够看到许多长着半成品器官的生物来，但是事实并非如此。达尔文在自己的学说里没有直接提出半成品器官问题，在《物种起源》第6章“学说的难点”，他只是问道：“一种动物，比方说，一种具有像蝙蝠那样构造和习性的动物，能够由别种习性和构造大不相同的动物变化而成吗？我们能够相信自然选择一方面可以产生出很不重要的器官，如只能用作拂蝇的长颈鹿的尾巴，另一方面，可以产生出像眼睛那样的奇妙器官吗？”

他的解释是：“在这里，正如在其他场合，我处于严重不利的局面……依我看来，像蝙幅这种特殊的情况，非把过渡状态的事例列成一张长表，似乎不足以减少其中的困难。”显然这种辩解是苍白无力的，因为半成品器官是没有用的，如果卵生动物是经由缓慢随机变异过渡成为胎生动物，那么这些中间状态（例如半个子宫、半条脐带）的动物是不可能留下后代的，这种缓慢变异过程也是不可能成功的。事实上，对于那些精巧的、结构复杂相关的、不可降低复杂性的、整体性功能的生物器官来说，经由随机变异自然选择而成功的可能性是微乎其微的。有鉴于此，在生物进化这个重大自然基本原理上需要新的原始创新，需要超越达氏进化论的新进化论。

九 、我提出的新进化论：智因设计进化论

自1983年我撰写出第一部著作《追寻远古的信息》之后，已经陆续在大陆、香港、台湾出版20余部著作（包括与夫人画家孙晓琴合著），内容涉及天文、地理、历史、哲学、自然科学、社会科学、文化、文学、军事等，其中就有探讨生物存在着两个智力系统的内容。

1991年我在撰写《生活中的神秘符号》一书时注意到：“每一个生命体都有自己的符号体系。在这个符号体系的帮助下，该生命体才有可能实施自己的生命行为，即选择某些外界的物质结构（包括其他的生命体）来组成自己的生命结构，并按照自己的生命结构来复制出新的生命结构（注4）。”1992年我在撰写《宇宙的重构》一书时写道：“如果细胞内存在着一个指挥者，那么它必然具有接收信息、处理信息、发布命令、执行命令的功能和权威（注5）。”1993年我在撰写《灾祸与生存》一书时，专门写了一章“大脑与基因之争”，深入讨论了“大脑与基因谁指挥谁”的问题，明确指出“在人的躯体里就出现了两个‘司令部’，一个司令部的总指挥是顽固的基因，另一个司令部的总指挥是神秘的大脑思维中心。躯体的生存行为，有赖于基因的指挥和大脑的指挥（注6）。”

2004年我进一步深入研究了生物进化问题，撰写出一系列文章和论文，阐述并介绍我提出的新进化论，并曾使用过基因设计论、基因自主设计论、智因自主设计论和智因设计进化论等名称来命名我提出的新进化论（注7）。

智因设计进化论认为，生物存在着DNA智力系统和神经元智力系统，生物既有随机变异导致的进化，也有智力主动参与所导致的进化，上述两种原因导致的生物变异（包括躯体结构变异和行为方式变异）都要接受“自然选择”的考验。

DNA智力系统主要由智因和基因两个部分组成，智因（可能位于所谓的垃圾基因和不表达基因区段）具有设计躯体结构的功能，基因具有制造、管理和复制躯体结构的功能；只有当智因完成新的躯体结构设计之后，才会交由基因去实施制造。相对人的大脑思维速度来说，智因设计躯体结构及其相应功能的过程相当缓慢（所需时间与复杂程度有关），而这正是大脑思维很难发现DNA智力系统的原因所在。对比之下，基因制造躯体结构的过程则比较迅速，这就是我们为什么看不到过渡物种和半成品器官的原因所在，因为它们只存在于智因的设计过程之中。例如，由蛹变蛾的设计过程可能需要多少万年，而把蛹重构成为蛾的制造过程则只需要十几天。此外，生物本能现象乃是在DNA智力系统和神经元智力系统共同控制下的行为。

据此可知，智因设计进化论不仅可以解释普通生物的进化过程，也可以解释人类社会的发展变化；既能够解释达氏随机进化论能够解释的现象，也能够解释达氏进化论难以解释的问题。也就是说，智因设计进化论是一种比达氏随机进化论适用范围更广的新进化论。进一步说，由于智因设计进化论承认DNA是智力系统，承认动物的神经元也是智力系统，从而可以很好地解释生物智力（包括人类大脑高级思维）的进化过程，并有助于揭开生命起源的奥秘（涉及到原始生命对间接信息的使用）。

十 、结论

综上所述，由于达氏随机进化论存在着严重的理论缺陷和局限性，而其症结在于达尔文把智力因素完全排除在生物进化过程之外。这就促使我提出了新进化论即智因设计进化论，该新进化论认为生物存在DNA智力系统和神经元智力系统，这两种智力系统都参与了生物进化过程。

参考文献

1、原著达尔文，翻译周建人、叶笃庄、方宗熙，《物种起源》，商务印书馆，新语丝电子文库（www.xys.org）电子版和黄金书屋电子版，2006年。

2 、王红旗，《进化论不是达尔文的专利，进化论也需要进化：从达氏随机进化论到智因设计进化论》，第二届中华文化与21世纪新文明国际研讨会论文，2006年。

3 、戴述美编著，《动物世界趣话轶事》，金盾出版社，2004年，第52页。

4 、王红旗，《生活中的神秘符号》，中国华侨出版公司，1992年，第12页。

5 、王红旗，《宇宙的重构》，中国国际广播出版社，1997年，第71页。

6 、王红旗，《灾祸与生存》，中国国际广播出版社，1996年，第361页。

7 、王红旗，电子版、网络版，可以检索基因设计论、基因自主设计论、智因自主设计论、智因设计进化论、重构论、万有智力论、重构（王红旗）、重构文集、北京山海文化企划苑、帝禹山河图、经典图读山海经等词条查阅，2004年－2006年。

本文编号：北京山海文化企划苑·重构文集060522B69－5000

说明：本文系网络版《揭开生命的最高秘密》一书的章节之一。

作者简介：王红旗，1970 年毕业于中国科学技术大学反应堆工程专业，已出版20余部著作，现创办北京山海文化企划苑，电话010－51843850 ，电子信箱jdtdshj@163.com

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